看《蜗居》，想起老子《道德经》第八十章描述的理想国以及孟子描述的王道乐土： 

小 国 寡 民 ， 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 ， 使 民 重 死 而 不 远 徙 。 虽 有 舟 舆 ， 无 所 乘 之 ； 虽 有 甲 兵 ， 无 所 陈 之 ； 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 ， 美 其 服 ， 安 其 居 ， 乐 其 俗 。 邻 国 相 望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 ， 民 至 老 死 不 相 往 来 。

 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

每次看到类似内蒙犯人越狱之类的新闻，我就想到孟子的话,唉，和谐社会呀。

 镜子同学的《爱无能》作品系列结集出版了，我很欣慰，轻率地答应交一篇读后感，真下笔时发现，这是件可能完不成的任务。

 “爱”这个字眼在我记忆里是从八十年代开始泛滥的，之前我们父母一辈人似乎从来不用。泛滥的始作俑者是郭峰，从国外回来的他写了一首《让世界充满爱》，举国传唱，于是带动了一大批以“爱”为主题的流行歌曲，到《正大综艺》的主题歌和韦唯的《爱的奉献》，“爱”从时尚界登堂入室，进入主流话语阵地，在各种会议发言、仪式致辞、晚会主持人解说词中，“爱”成为不可或缺的调味鸡精，甚至主菜，没它不成席。

 一个东西要充满世界，就注定要如大气般稀薄。一旦“爱”成为政治正确，就必然衍生出拧巴的不得不爱。孔子曰：仁者爱人。老子告诉他说：失道而后德，失德而后仁。当爱成为一种被提倡的应该、被教导的必须、被引领的时尚，爱就失去了自然，沦为一个姿态、信仰和标签。

爱之无能，即从此始。

最伟大的牛津人C.S.路易斯把爱分为“需求之爱”和“给予之爱”。“给予之爱”就差不多是韦唯说的“爱的奉献”。

当我想敲出“爱的奉献”时，电脑提供出“爱的风险”作为备选项，真是越来越通人性了。

没错，奉献就伴随着风险。

我们中国人讲究“滴水之恩，涌泉相报。” “投我以木瓜, 报之以琼琚。”中小学都时兴感恩教育，“孝顺”也是感恩的一种，想想父母和祖国一把屎一把尿把我们喂大，我们马上生出了报效父母报效祖国的热情。

生出热情之前需要“想想”才行，“爱”的情绪需要一个“唤起”程序，看来还是摆脱不了人类的“刺激反应模式”，说到底，人是机器。

嘴上都是情意，其实全是生意，说到底是个算计。

说到底，人类是个机器中的计算器。

镜子关注的爱不是指这些，但规律也差不多。虽然有“我爱你，但与你无关。”的说法，但操作层面都是“你爱我，但与我无关。”刘德华对杨丽娟就是这态度。当比较“谁比谁更爱谁多一点”的时候，还是正当的市场经济，到“为你付出了这么多，你却没有感动过”的时候，就是勒索和强买强卖了。所以情爱中的苦恼无一例外来自于亏损，有亏怕了的，就想出开源节流的办法，降低成本，慎重投入，表现出来的经营行为就是所谓的“爱无能”。

 《倚天屠龙记》中有这样一段：

    “（郭襄）正出神间，忽听得碑林旁树丛后传出一阵铁链当啷之声，一人诵念佛经：“是时药叉共王立要，即于无量百千万亿大众之中，说胜妙伽他曰：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖……”郭襄听了这四句偈言，不由得痴了，心中默默念道：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”只听得铁链拖地和念佛之声渐渐远去。郭襄低声道：“我要问他，如何才能离于爱，如何能无忧无怖？ ”

后来郭襄爱杨过而不可得，大彻大悟，听佛祖的话，干脆遣散会计，解散公司，出家创立峨嵋派，姑奶奶我不做这个生意了。

对，爱无能的主要症状就是唤起困难、患得患失和后继无力，基本上对应了萎而不举、举而不坚、坚而不久。

既然当初造人的时候是这么设计的，我们就不能当它是个BUG。至少要做到既不以无能为耻，也不以无能为荣。利己是人类一切行为的基础，爱也不能例外。我的小儿子教导我说：我们要爱护小动物，因为他们很好吃。人类现在知道了爱护环境保护自然，都不是为了环境和自然，都是为了人类自己。伦理道德对人类利己本性的限制也是为了避免大家都赤裸裸地利己搞得两败俱伤，可以叫做更文明更高级更务实的利己；人类一切表面利他的慈善行为也都是为了心理层面的利己，投入地爱一次，为了自己，那样做他感到幸福和满足。

镜子同学也感到幸福和满足，爱无能是他的谦辞，群众看到的是他孜孜不倦的博爱行为。如填海的精卫一般，面对三千弱水，他一瓢一瓢地饮着。终于有一天，丫饱了，医学界把这个叫做水中毒。

一个人的度量再大也是有限度的，只有练成了六脉神剑的段誉可以把自己变成一个通道，喝下去多少排出去多少。成为通道，意味着承认自己的无能，这是大爱之起点。特蕾莎修女终生践行着大爱，她说，俺是一个通道，是上帝的爱经由俺流向这个世界，俺的口号是：活着就是爱。

前面说到，爱无能的主要症状就是唤起困难、患得患失和后继无力，基本上对应了萎而不举、举而不坚、坚而不久。而活着就是爱，对应的就是久而不泄。

据说也是个病啊！

陆导说：“《南京南京》是一部商业片。”

百度百科说：“商业片是相对艺术片和纪实片而言的。指的是以票房收益为最高目的、迎合大众口味和欣赏水准的影片。商业片集合了多种商业元素，例如当红明星、知名导演、复杂的特效、大投资、大规模宣传、全国或全球同步上映等。”

显然，那些关于真实性和艺术性的质疑完全是鸡同鸭讲，人家没考虑这些，要的就是票房。韩投资人和陆导演打赌，如果票房过亿，他就去裸奔。这个赌局让我想起CCTV，曾经以俄罗斯人质事件为背景，借人质危机死亡人数进行有奖竞猜。 CCTV的相关人员受到了处分，韩投资人和陆导演的裸奔是不会被处分的。别人裸奔是耍流氓，他们俩算行为艺术。

当年看了陈导夫妇的大规模宣传，我倒了胃口，决定不去看《无极》。拍商业片不是无耻的，为了票房把观众当傻逼忽悠就有点无耻了。《可可西里》，当有人不喜欢的时候，陆导很愤怒-------我们吃了这么多苦，我们为了保护藏羚羊，你们还要骂！到了《南京》，投资人说：“每一个中国人都应该看。”中国人的爱国热情就是票房的保证。商人嘛，法国人也知道拍卖中国的文物时要激发中国人的爱国热情。可是《南京》，拿三十万人的死难和耻辱做商业片的噱头，不得不想起那句名言-----“人不能无耻到这地步。”

不能说《南京南京》里面没有艺术和思想。我在上一篇里面说到，《南京南京》艺术是拙劣的，思想是肤浅的。但当看到陆导坦陈《南京南京》是一部商业片之后，我才明白，拙劣和肤浅除了能力问题之外，更是动机问题。商业片里的艺术和思想是婊子的牌坊，无非是为了抬高自己的身价，服务于票房的工具而已。北京孩子有句话，叫“见便宜不占王八蛋”，陆导拍《南京南京》，和陈导拍《梅兰芳》一样，都是明知道拍不好，但事半功倍的题材，诱惑实在太大，谁糟践不是糟践，还是我来吧。陈导还算尊重梅氏后人的意见（甚至过于尊重了），题材也不过是一个演艺界名人而已；而陆导胆子大了许多，相比之下，陈导还真没有“无耻到这地步”。

我可以断言，把东京审判、南京大屠杀作为商业片的题材是可耻而且无能的，任何以票房为目的的炒作、宣传都至少是不得体的。但我并不否认，优秀的导演能够处理好这个题材，并且获得好的票房，但他一定不是以票房为目标的，而且，他一定不是陆。

没看《南京南京》。

有些电影适合在电影院看，有些适合买个碟在家里看。

我对一切恐怖残酷场面过敏，所以《南京南京》不适合我看，无论在哪。

可是周围人们的讨论和这样一个主题，又让我无法不关注，于是看了一些网上的观后感和影评。

基本上，没出俺意料之外。

先说说导演。

陆的《寻枪》很不错，但我把那当成姜文的。到《可可西里》我就知道他怎么回事了。也有人喜欢《可可西里》，就像有人喜欢那个叫“兰”的餐厅一样。这样的电影、餐厅和其他消费品都是装B的人们做给没文化但有文化追求的人们消费的。这个一般人看不出来，但逃不过我的火眼。那个贾樟柯也是这一类的，甚至更严重。这一类人在电影界和电视界都不少，特点就是：1、用装B的手法藏拙，掩饰技巧的匮乏和思想的空洞；2、用装B的题材讨巧，同样掩饰思想的空洞并获得廉价的关注。

其实装B也是一种个体选择，我没什么意见。可是有时候丫们也确实有点过分。

几年前看过《东京审判》，满怀期待去的，多好的题材，结果让丫拍得那叫一个惨不忍睹。当时就慨叹某些导演的不自量力来着。现在又有了《南京南京》，听说还有《孔子》，都是拉不拉得出来先把坑占上再说。

再说说情节。

虽然光看了评论，大概意思也知道了。表现了南京37年的少数人。我估计，在中国人里，顽强抵抗的是少数；在日本人里，学雷锋的一定更少，如果有的话。一定有一些反战的日本人，即使在政府和军队里也有，但当时不是多数，而且即使来中国，也不会违纪学雷锋。但表现这些少数派是不错的，中华民族因为这少数人，能够是一个有尊严的民族；大和民族因为这少数人，能够成为人性未泯的民族。但按当时的多数来说，中国人是懦弱的，日本人是野蛮的。我不知道陆是否拿捏好了比例和平衡，但我不相信他能弄好这个。

导演做一个严肃历史题材电影的时候，最重要的是把握历史的真实和表达自己的思考。如果时时考虑领导会怎么看、日本人会怎么看、中国人会怎么看、电影节评委会怎么看，就做不好严肃历史题材。但可以做扯淡历史题材，因为那个不强调真实性。至于自己的思考，陆不能说没有，就是太肤浅，甚至有点过时，他不能胜任思考的工作，但他对自己对外形象的要求又是一个有思想有头脑有文化的导演，于是就形成了所谓的装B的情况。对比一下宁浩会更清楚，你看他的题材，你看他的技巧，你再看看他的思考-------他似乎没思考，而是让你思考。所以宁浩也象37年的少数人，中国电影电视界因为这少数人，能够是一个有意思的电影电视界。否则太无趣了。无耻都可以原谅，形势比人强嘛，无趣就太可怕了。

王朔早就总结了---无知者无畏。但愿笨蛋导演们不要再糟蹋那些好题材了，有点自知之明吧。

2、  爱的风险

“最伟大的牛津人”C.S.路易斯把爱分为“需求之爱”和“给予之爱”。“给予之爱”就差不多是韦唯说的“爱的奉献”。

当我想敲出“爱的奉献”时，电脑提供出“爱的风险”作为备选项，真是越来越通人性了。

没错，奉献就伴随着风险。

我们中国人讲究“滴水之恩，涌泉相报。” “投我以木瓜, 报之以琼琚。”中小学都时兴感恩教育，“孝顺”也是感恩的一种，想想父母和祖国一把屎一把尿把我们喂大，我们马上生出了报效父母报效祖国的热情。

生出热情之前需要“想想”才行，“爱”的情绪需要一个“唤起”程序，看来还是摆脱不了人类的“刺激反应模式”，说到底，人是机器。

嘴上都是情意，其实全是生意，说到底是个算计。

说到底，人类是个机器中的计算器。

镜子关注的爱不是指这些，但规律也差不多。虽然有“我爱你，但与你无关。”的说法，但操作层面都是“你爱我，但与我无关。”刘德华对杨丽娟就是这态度。当比较“谁比谁更爱谁多一点”的时候，还是正当的市场经济，到“为你付出了这么多，你却没有感动过”的时候，就是勒索和强买强卖了。所以情爱中的苦恼无一例外来自于亏损，有亏怕了的，就想出开源节流的办法，降低成本，慎重投入，表现出来的经营行为就是所谓的“爱无能”。

对，爱无能的主要症状就是唤起困难、患得患失和后继无力，基本上对应了萎而不举、举而不坚、坚而不久。

《倚天屠龙记》中有这样一段：

      “（郭襄）正出神间，忽听得碑林旁树丛后传出一阵铁链当啷之声，一人诵念佛经：“是时药叉共王立要，即于无量百千万亿大众之中，说胜妙伽他曰：由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖……”郭襄听了这四句偈言，不由得痴了，心中默默念道：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”只听得铁链拖地和念佛之声渐渐远去。郭襄低声道：“我要问他，如何才能离于爱，如何能无忧无怖？ ”

后来郭襄爱杨过而不可得，大彻大悟，听佛祖的话，干脆遣散会计，解散公司，出家创立峨嵋派，姑奶奶我不做这个生意了。

镜子同学的《爱无能》作品系列结集出版了，我很欣慰，轻率地答应交一篇读后感，真下笔时发现，这是件可能完不成的任务。为简便计，分5小节，今天先完成第一小节：

1、  不得不爱

“爱”这个字眼从八十年代开始泛滥，我们父母一辈人几乎从来不用。泛滥的始作俑者是郭峰，从国外回来的他写了一首《让世界充满爱》，举国传唱，于是带动了一大批以“爱”为主题的流行歌曲，到《正大综艺》的主题歌和韦唯的《爱的奉献》，“爱”从时尚界登堂入室，进入主流话语阵地，在各种会议发言、仪式致辞、晚会主持人解说词中，“爱”成为不可或缺的调味鸡精，甚至主菜，没它不成席。

一个东西要充满世界，就注定要如大气般稀薄。一旦“爱”成为政治正确，就必然衍生出拧巴的不得不爱。孔子曰：仁者爱人。老子告诉他说：失道而后德，失德而后仁。当爱成为一种被提倡的应该、被教导的必须、被引领的时尚，爱就失去了自然，沦为一个姿态、信仰和标签。

爱之无能，即从此始。

你可以坐在计算机的荧光屏前静坐，获得你的自觉，知道你自己的真我。
唯一的条件是你要有真诚的愿望，希望自己能够与宇宙的整体力量联合起来。

这是你人生的转折点，是一件非常有意义的事，请仔细并专心的照以下的内容去做。

http://www.sahajayoga.org.cn/jingzuo.asp

有人问什么是佛教，龙树回答说：

诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

佛教就是止恶行善，不胡思乱想。或者说，诸佛对我们的教导就是：止恶行善，不胡思乱想。

孔子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。

我们的“意”是不净的，“思”是邪的。要想达到圣人和佛的境界，就要自净其意思无邪才行，这和葵花祖师说的“欲练神功，引刀自宫”是一个道理。

自宫又叫“净身”，可见我们的身和我们的意一样，本也是不净的。只有身净了，才能发挥体能的极限。同理，只有意净了，才能发挥意识能量的极限。《葵花宝典》的山寨版叫“辟邪剑法”，名字就是从“思无邪”来的，意思是“体无邪”。反过来说，自净其意，就是灵魂层面的自宫。

很多年前，曾经有过“狠斗私字一闪念”的“灵魂深处闹革命”，再往前很多年，曾经有过政府组织的净身活动，生产出了宦官这个中国的第五大发明。现在说起来都不是什么光彩的事。同样是净身净意，怎么佛教导的就依然伟大，人教导的就鸡飞狗跳呢？关键的区别就在那个“自”字上。

葵花祖师说“欲练神功，引刀自宫”有两层意思，一是，你要练就宫，不练可以不宫；二是，要宫他自己会宫，你们不要帮他宫。潜在的2层意思是，1不能强迫别人练，练要自愿，2不能强迫别人宫，宫要自觉。古时候会宫掉未成年不具备民事行为能力的小孩，宫掉的原因也不是小孩自己觉得自己身不净，而是官方觉得你身不净，这就不符合葵花祖师的意思。而且据考证葵花祖师当年也是被迫净的，身受其害，自然深恶痛绝，虽然凭着《肖申克的救赎》的激励偷偷练成了神功，但编撰《葵花宝典》的时候仍然强调要“自宫”，不能“他宫”，可见他对苦难的过往依旧无法释怀。

龙树的智慧比葵花祖师要高无数倍，他自然知道意识净化的自然规律之一就是要自觉自愿，并且独立操作，所以他说“自净其意”，不能强迫别人，也不能靠别人，by yourself & for yourself。可见大师的教诲每一个字都不是废话。

和净身比起来，净意的难度大得多。按《心经》的说法，要“远离颠倒梦想（不胡思乱想）”就要“无有恐怖”；要“无有恐怖”，就要“心无挂碍”（无挂碍故，无有恐怖）；要“心无挂碍”，就要“无所得”；要“无所得”，就要“照见五蕴皆空”，要“照见五蕴皆空”，就要“行深般若波罗密多”。可见，般若波罗密多，就是那把刀。清末有大侠说：“引刀成一快，不负少年头。”意思就是说，既然自宫就要趁年轻，等年老不行了再宫就是走形式没啥实际意义了。这个少年头不是平时说的那个头。

从明天开始，行深般若波罗密多，引刀自宫。

附录：

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子

色不异空 空不异色

色即是空 空即是色

受想行识 亦复如是

舍利子

是诸法空相 不生不灭

不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识

无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法

无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽

乃至无老死 亦无老死尽

无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故

心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖

远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多

是大神咒 是大明咒 是无上咒

是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰

揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

很久前看《连环局》，感慨一切的发生都是因为爱，看了《李米的猜想》后，才知道光有爱还不会发生，还得有丈母娘，尤其是准丈母娘。

邓超贩毒，傻根贩毒还抢劫，他们都不是为了害人。

邓超和李米好了，李米父母不同意，所以邓超出去赚钱。傻根喜欢一个姑娘，姑娘的妈要1万块钱彩礼，傻根就贩毒了。

1、  他们都是因为爱；

2、  丈母娘是万恶之源；

3、  这年头赚钱的途径太少了。

估计导演曹保平年轻时候被丈母娘刺激过，所以拍了这么个电影。当然也似乎要暗示，普通人的恶行，是环境使然。这些年也常听到“人在江湖，身不由己”这话。人做什么，是自己的选择，责任自己负，强调环境没意思。人性的硬度因人而异，不是都被扭曲。所以上面的3条都不是理由，遇到同样问题的人很多，走上犯罪道路的还是少数。

中医讲七情致病，仿佛那些修养好情绪稳定的圣人就不生病了。佛家讲因果业力，仿佛生病就是前世造了孽。糖尿病在几十年钱是资产阶级生活方式的罪证，现在叫富贵病；某人得了癌症，“知情人”说是仕途不顺，心情郁闷所致。本来病了就很不幸，还加一个利欲熏心、心胸不广的帽子。所以病不能随便生，要挑着那些政治正确的生。

比如肺结核，备个雪白手帕，捂在口上轻轻咳两声，手帕拿下来见三两点血迹，展开了象花，还让人想起杜鹃啼血等等诗词意境，就是很雅的病，林黛玉和李寻欢都得过。曹雪芹没有安排林黛玉拉肚子或者牛皮癣，古龙没有安排李寻欢脂肪肝或者麦粒肿（据说是偷看异性洗澡会得），一定是懂得病的品位。

最近我们部门的心理医生讲了抑郁症的问题，我感觉这是最政治不正确的疾病。据说主要的问题是欲求太高无法满足，而且极度自私，心胸狭窄等等。这样一说，就不太有人敢承认自己抑郁了。

小时候有个阶段喜欢看名人名言，冼星海的一段话今天还记忆犹新，可以作为断定抑郁症政治不正确的注脚，他说：“每个人在他生活中都经历过不幸和痛苦。有些人在苦难中只想到自己，他就悲观、消极，发出绝望的哀号；有些人在苦难中还想到别人，想到集体，想到祖先和子孙，想到祖国和全人类，他就得到乐观和自信。”

附故事一则：

《名医类案》卷八
　　
　　邝子元由翰林补外十余年矣，不得赐还，尝侘傺无聊，遂成心疾。每疾作，辄昏瞆如梦，或发谵语，有时不作，无异平时。或曰：真空寺有老僧，不用符药，能治心疾。
　　
　　往叩之，老僧曰：相公贵恙，起于烦恼，生于妄想。夫妄想之来，其几有三，或追忆数十年前荣辱恩仇，悲欢离合，及种种闲情，此是过去妄想也。或事到跟前，可以顺应，即乃畏首畏尾，三番四复，犹豫不决，此是见在妄想也。或期望日后富贵荣华，皆如所原，或期功成名遂，告老归田，或期望于孙登荣，以继书香，与夫不可必成、不可必得之事，此是未来妄想也。三者妄想，忽然而生，忽然而灭，禅家谓之幻心。能昭见其妄，而斩断念头，禅家谓之觉心。故曰：不患念起，惟患觉迟。此心若同太虚，烦恼何处安脚？
　　
　　又曰：相公贵恙，亦原于水火不交，何以故？凡溺爱冶容而作色荒，禅家谓之外感之欲，夜深枕上思得冶容，或成宵寐之变，禅家谓之内生之欲。二者之欲，绸缪染著，皆消耗元精。若能离之，则肾水滋生，可以上交于心。至若思索文字，忘其寝食，禅家谓之理障，经纶职业，不告劬劳，禅家谓之事障。二者之障，虽非人欲，亦损性灵。若能遗之，则心火不致上炎，可以下交于肾。故曰：尘本相缘，根无所偶，返流全一，六欲不行。又曰：苦海无边，回头是岸。
　　
　　子元如其言，乃独处一室，扫空万缘．静坐月余，心疾如失。

在最近的一些事件中，很多孩子被毒害了。家长们很愤怒，广大人民群众也忘记了对CNN和家乐福的抵制，开始抵制国产问题奶粉了。这说明，人民群众终于开始务实了。

一些人对未来的食品安全提出了很多愿景，我看了以后感到，人民群众还是需要更加务实，或者说他们务实的还不够。什么事情都得一步一步来，要给有关部门时间，我们这些胖子绝不是一顿吃成的。比如，要求食品的营养成分就有点超前了，在社会主义初级阶段，我们首先要保证食品没有毒。其实事情就是这样，你要是不要求营养成分，人家还就不需要下毒了。

完全保证食品没有毒也不现实。为了更加务实和可操作，我们只要求儿童食品没毒就可以了，大人抵抗力强，有点毒也不怕。虽然电影还没有分级，但食品可以先行一步，模仿国外的电影分级，有些食品就是成人食品，和成人电影一样是有毒的；有的毒少一些，18岁以下必须由监护人陪同服食；再有就是没毒的，儿童可以单独随便服食。到时候大家各吃各的，吃也吃得有数，死也死得明白。

按照这样公开公平公正的标准，有关部门、生产企业、消费者都有法可依，谁都别闹，“和”就是这么出来的。我们奥运会开幕式抢注了“和”这个商标，最痛苦的是日本人，明明是“大和民族”，怎么就没早注册一下呢？

按照这个标准，一度热闹的纸包子其实没什么大不了，虽然没什么营养，但也没什么毒素，而且基本是大人吃，死不了人。外国少数反华媒体就是爱小题大做，一点都不乖。

1、  运动员进场：世界就该这样，人类就该这样。

欢笑、释放，在镜头前得瑟，很被感染。

2、  蚂蚁上树：蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。

不知道为什么，看到一群小人儿在塔上爬来爬去，脑子里蹦出这两句。

3、  假飞：追忆无处安放的小鸟。

这次盛会的重要成就之一是让全国人民学会了一个新词：威亚。由于武侠片的兴旺，可能没有哪国吊威亚的技术比得上中国。老外看多了武侠片，没准以为中国人确实会飞呢。

虽然是在鸟巢里，但人就是人，不是鸟。看上去以为腾飞了，其实是威亚吊上去的。但愿我们民族、我们国民经济的飞都不是威亚吊的，否则还不如一步步爬呢。

4、  远方的客人请你留下来：QFII来采花摘桃子吧。

歌词就是这样，不怪我。

5、  水立方：床垫，水床？

6、现代踩高跷、烟花、二胡。。。。。：郭二小姐生日？

。。。     。。。

　　 世事悠悠，不如山丘

　　 青松蔽日，碧涧长流

　　 山云当幕，夜月为钩

　　 卧藤萝下，块石枕头

　　 不朝天子，岂羡王候

　　 生死无虑，更复何忧

　　 水月无形，我常只宁

　　 万法皆尔，本自无生

　　 兀然无事坐，春来草自青

2、野百合也有春天  耶稣

不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么。。。。。。你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里；。。。。。

何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。

然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！。。。。。

3、孤崖一枝梅  林语堂

    行山道上，看见崖上一枝红花，艳丽夺目，向路人迎笑。详细一看，原来根生于石罅中，不禁叹异。想宇庙万类，应时生灭，然必尽其性。花树开花，乃花之性，率性之谓道，有人看见与否，皆与花无涉。故置花热闹场中花亦开，使生万山丛里花亦开，甚至使生于孤崖顶上，无人过问花亦开。香为兰之性，有蝴蝶过香亦传，无蝴蝶过香亦传，皆率其本性，有欲罢不能之势。。。。。。

回家当天，老爸精心培育的昙花开了。

难道是为了欢迎我？只怕是我自作多情吧。：）

琴死了，大家缅怀，这篇很好，除了题目糙点。

杨耕身：有一种良知叫索尔仁尼琴